Resumen:
Título: Acto bulímico, cuerpo e imagen del cuerpo
Resumen: En este trabajo, centrado en los aspectos psíquicos referentes al cuerpo y a la imagen del cuerpo, se analiza la imagen del cuerpo en la bulimia. Esta, como patología del acto, se expresa por medio del acto bulímico, revelando una precariedad simbólica. Así, las conductas actuadas ponen en primer plano las relaciones con el cuerpo y el alimento, operando una sustitución de la posible actividad de representación, de pensamiento y relación por las sensaciones y acciones concretas. La descarga directa en acto contiene agresividad y destrucción dirigidas al propio sujeto y a su cuerpo.
Este estudio, fundado en el aporte teórico del psicoanálisis, se llevó a cabo por medio de una investigación de delineamiento cualitativo, utilizando específicamente la estrategia de estudios de caso (abordaje de un fenómeno dentro de su contexto real), buscando la comprensión de la complejidad del caso analizado por medio de la aprehensión de los significados subjetivos de la experiencia. Se presenta el estudio de caso de una joven del sexo femenino con bulimia y de su madre. En los resultados se presenta una comprensión metapsicológica a partir de la historia de vida y de los eventos significativos experimentados en la trayectoria de la joven bulímica y de su madre y sus repercusiones sobre la imagen del cuerpo y la bulimia.

Palabras clave: bulimia; acto bulímico; trastorno alimenticio; imagen del cuerpo; psicoanálisis.
Resumo:
Este trabalho analisa a imagem do corpo na bulimia, tendo como foco os aspectos psíquicos referentes ao corpo e à imagem do corpo. A bulimia, enquanto patologia do ato, se expressa através do ato bulímico revelando uma precariedade simbólica. Assim, as condutas atuadas colocam em primeiro plano as relações com o corpo e o alimento, substituindo a possível atividade de representação, de pensamento e relação, pelas sensações e ações concretas. A descarga direta em ato contém agressividade e destruição que se dirigem ao próprio corpo e a si mesmo. Este estudo foi fundamentado no aporte teórico da psicanálise e desenvolvido através de uma pesquisa de delineamento qualitativo, utilizando a estratégia de Estudo de Caso, que consiste em uma investigação de um fenômeno dentro de seu contexto real, visando à compreensão de sua complexidade através da análise dos significados subjetivos da experiência. Apresenta o estudo de caso de uma jovem do sexo feminino com bulimia e sua mãe. Os resultados apresentam uma compreensão metapsicológica partir da história de vida e dos eventos significativos experienciados na trajetória da jovem bulímica e de sua mãe e suas repercussões sobre a imagem do corpo e a bulimia.Palavras-chave: bulimia; ato bulímico; transtorno alimentar; imagem do corpo; psicanálise.

Resumen:
La autora aborda la película “El Cisne Negro”, tráiler psicológico ambientado en el mundo del ballet de la ciudad de Nueva York, dirigida por Darren Aronofsky, analizando los fenómenos psicopatológicos del yo destrozado de la protagonista Nina. “El Cisne Negro” realiza un viaje emocionante y por momentos aterrorizante a través de la psiquis de una joven bailarina, cuyo papel principal como “Reina de los Cisnes” termina siendo un elemento fundamental para que ella se convierta en una bailarina aterradoramente perfecta. Destaco la relación entre Nina y su madre – portadora de un superego tiránico- que muestra una ausencia de interdicción. Como resultado de esa malograda relación surge y se constituyese una Nina devastada emocionalmente, que no puede apropiarse de sus propios deseos. O sea, que se encuentra en una posición subjetiva que está entre la desintegración y el encontrarse a sí misma. Experimentando la despersonalización. Puntualizo la “fidelidad” de Nina a la permanencia (inconsciente) de la fijación del lugar de un Ego-Ideal, al aferrarse a una omnipotencia infantil, o sea, creer en la certeza eterna y presente de un amor (parental) al realizar el deseo del otro-madre. La búsqueda siempre es de un goce extremo. “Yo es otro”.
Resumo:
A autora aborda o filme “Cisne Negro”, thriller psicológico ambientado no mundo do balé da cidade de Nova York , dirigido por Darren Aronofsky , iluminando os fenômenos psicopatológicos de um eu esfacelado da protagonista Nina. “Cisne Negro” faz uma viagem emocionante e às vezes aterrorizante à psique de uma jovem bailarina , cujo papel principal como “Rainha dos “Cisnes” acaba sendo uma peça para que ela se torne uma dançarina assustadoramente perfeita. Ressalto a relação entre Nina e a sua mãe – esta, portadora de um superego tirânico - que aponta para uma ausência de interdição, e como um dos resultados dessa malograda relação emerge e constitui-se uma Nina devastada emocionalmente , sem apropriar-se dos seus próprios desejos. Ou seja, na posição subjetiva entre o esvair-se e o achar-se. Despersonaliza-se. Pontuo uma ‘fidelidade’ de Nina à permanência (inconsciente) da fixação do lugar de um Ego-Ideal, ao aferrar-se de uma onipotência infantil, ou seja, crer na garantia eterna e presente de uma amor (parental) ao realizar o desejo do outro-mãe. A busca é sempre de um gozo extremo. “Eu é um outro”.

Resumen:
Vulnerabilidad fundamental Según Freud la muerte del padre por los hermanos, de la horda primitiva, habría dejado "huellas indelebles para la humanidad", como “formaciones sustitutas". Estas formaciones serían procesos psíquicos incorporados y por lo tanto, en la actualidad compondrían nuestra psique. En la prehistoria la muerte era, para el hombre, la simples destrucción de la vida, ya que él podría matar naturalmente a sus enemigos y, como sabemos, en este tiempo ocurrieron asesinatos sin fin. La Conciencia de culpa omnipresente e inmemorial sería una consecuencia de estos crímenes primordiales.En una carta (1915) a Ferenczi Freud dice que, en el momento de la edad de hielo, la vida amorosa se convirtió en agresiva y egoísta y la neurosis obsesiva sería entonces una defensa contra esta nueva manera de relacionarse. La paranoia, por su vez, se defiendería de la organización homosexual de la Horda; y la melancolía-manía de la identificación con el padre, por el triunfo de haberlo vencido. Así, se puede ver a lo largo de la filogénesis surgir alguna forma de protección contra la vulnerabilidad. Esta situación se repite, ontogeneticamente, en la propia condición humana, la inmadurez y la dependencia, dejando a la indefensión inicial, la mayor fuente de consecuencias morales. Defensas individuales también serían actualizaciones de las defensas de la especie, es decir, el individuo vive la vulnerabilidad en la forma de defensa, como el propio dispositivo de estructuración psíquica.
Resumo:
Vulnerabilidade fundamental Freud acredita que a morte do pai pela união dos irmãos, da horda primitiva, teria deixado “traços indeléveis para a humanidade”, como “formações substitutivas”; tais formações seriam processos psíquicos incorporados e, portanto, atualmente comporiam nosso psiquismo. Na Pré-história a morte era, para o homem, a destruição da vida, já que este matava naturalmente seus inimigos - e sabemos que esse período contou com infindáveis matanças. A consciência de culpa onipresente e imemorial seria, então, uma consequência desses crimes primordiais. Numa carta (1915) a Ferenczi Freud diz que na época da glaciação a vida amorosa se transformou em agressiva e egoísta e a neurose obsessiva seria uma defesa contra esta nova maneira de se relacionar. A paranoia, por sua vez, se defenderia da organização homossexual que existiria na horda; e a mania-melancolia da identificação com o pai, pelo triunfo de tê-lo vencido. Com isso, vê-se ao longo da filogênese erigir-se algum modo de defesa contra a vulnerabilidade vivida. Essa situação é repetida, ontogeneticamente, na própria condição humana, pela imaturidade e dependência do bebê, legando ao desamparo inicial a maior fonte de consequências morais. As defesas individuais também seriam atualizações das defesas da espécie, ou seja, o indivíduo vive a vulnerabilidade sob forma de defesa, como estruturante do próprio aparelho psíquico.

Resumen:
La vergüenza, este dolor sin solución es un afecto primario organizador del psíquico, presente en los principios de la vida psíquica, y en los orígenes de la humanidad, y que se presenta como un caso ejemplar de la exigencia de la mirada del otro para subjetivarse. Se trata de una experiencia de pasivación asociada a una situación traumática de desamparo y fragilidad narcisista que se reactualiza como vergüenza con la violencia causada, entre otras cosas, por la ausencia de reconocimiento o de la sensación de invisibilidad. Afecto "social" primario o emoción ética, la vergüenza está siempre estrechamente asociada a los ideales sociales dominantes en diferentes momentos. En la sociedad contemporánea no se relaciona ni con la pérdida del honor (Grecia antigua) ni con la sexualidad (siglo XIX), sino con el fracaso, la insuficiencia, la inadecuación, siempre presentando una relación estrecha con la dependencia de la mirada que evalúa y juzga. En los contextos de intensa vulnerabilidad social donde predominan la violencia física y simbólica del prejuicio, del abuso y de la discriminación la vergüenza se presenta de forma distorsionada como hostilidad y burlas entre pares, en un intento de protegerse de la pasividad frente a la mirada del otro semejante, que avergüenza.
Resumo:
A vergonha, esta dor sem solução é um afeto primário organizador do psíquico, presente nos primórdios da vida psíquica, e que se apresenta como um caso exemplar da exigência do olhar do outro para se subjetivar como afeto.. Tem como origem uma experiência de passivação associada a uma situação traumática de desamparo e fragilidade narcísica que se reatualiza como vergonha com a violência causada, entre outras coisas, pela ausência de reconhecimento ou da sensação de invisibilidade. Afeto “social” primário ou emoção ética, a vergonha está estreitamente ligada ao fracasso no cumprimento dos ideais sociais dominantes em diferentes momentos. Na sociedade contemporânea não se relaciona nem com a perda da honra (Grécia Antiga) nem com a sexualidade transgressora (Sec XIX), mas com o insucesso, a insuficiência, a inadequação, sempre apresentando uma relação estreita com a dependência do olhar que avalia e julga. Nos contextos de intensa vulnerabilidade social onde predominam a violência física e simbólica do preconceito, do abuso e da discriminação a vergonha se apresenta de forma distorcida como hostilidade e gozação entre pares, numa tentativa do sujeito se proteger da passividade frente o olhar do outro semelhante, que envergonha.

Resumen:
En diversos países están en marcha proyectos de poder que coquetean explícitamente con conceptos y comportamientos violentos, machistas, racistas y xenófobos, amenazas directas a patrimonios civilizatorios primordiales como la Democracia y la Libertad. Siempre que olvidamos la fragilidad y la finitud de la condición humana y pasamos a imponer ideales en nombre de la fe o la razón, el resultado es invariable: erupción de la barbarie. En un artículo intitulado “Reflexiones sobre el traumatismo” [1932] Ferenczi sostiene que la conmoción psíquica remite a cualquier experiencia dolorosa de origen externo que supera la capacidad yoica de elaboración psíquica. En este trabajo abordaremos la conmoción como problemática cruzada entre factores inter e intrapsíquicos, sociales y culturales. Esta comprensión remite −desde el punto de vista de la intervención− al trabajo con grupos, que permite seguir de cerca las articulaciones existentes entre procesos psíquicos subjetivos e intersubjetivos y construcciones colectivas y sociales, y es particularmente útil para la intelección de los vínculos que unen a los sujetos entre sí, entre grupos y entre grupos y organizaciones. Vivimos tiempos que imponen retos al clínico referentes al trabajo posible con los efectos de la conmoción social sobre las subjetividades y el impedimento de los desarrollos traumáticos.
Resumo:
Em diversos países estão em andamento projetos de poder que flertam explicitamente com conceitos e comportamentos violentos, machistas, racistas, xenófobos, numa ameaça direta aos patrimônios civilizatórios primordiais: a Democracia e a Liberdade. Toda vez que esquecemos a fragilidade e a finitude da condição humana e passamos a impor ideais, em nome da fé ou da razão, o resultado é invariável: uma erupção da barbárie. Num artigo intitulado “Reflexões sobre o trauma”, de 1932, Ferenczi diz que a comoção psíquica refere-se a toda experiência dolorosa de origem externa que ultrapassa a capacidade egóica de elaboração psíquica. Neste trabalho abordaremos a comoção como uma problemática cruzada entre fatores inter e intra-psíqucos, sociais e culturais. Essa compreensão evoca em nós, do ponto de vista da intervenção, o trabalho com grupos que nos permitem acompanhar de perto as articulações existentes entre processos psíquicos subjetivos, intersubjetivos e construções coletivas e sociais, mostrando -se particularmente úteis para a compreensão dos vínculos que ligam os sujeitos entre si, entre grupos e entre grupos e organizações. Vivemos tempos que impõe ao clínico desafios quanto ao trabalho possível com os efeitos da comoção social sobre as subjetividades e a barragem dos desenvolvimentos traumáticos.

Resumen:
En el 2018 en Brasil, durante el período de una disputa electoral muy polarizada, una ola de odio invadió e incendió las relaciones entre personas de diferentes posiciones políticas. El malestar se apoderó de muchos que decían desconocer aspectos preconceptuosos, autoritarios y violentos de familiares, amigos y conocidos. Además de casos extremos de muertes y violaciones, observamos innumerables situaciones de agresiones físicas, insultos, tensiones y otros quebrantamientos. Presenciamos el incremento de manifestaciones como: pánicos, pesadillas, somatizaciones, despersonalizaciones, insomnios, depresiones, actuaciones y otras. ¿Qué desencadenó la emergencia y proliferación de ese fenómeno social? Ante esta pregunta tan compleja planteamos una primera hipótesis: la violencia fue autorizada por un discurso de odio instaurado por el liderazgo de la derecha en la disputa electoral, lo cual llevó al desgarramiento del lazo social y a la fragilización del campo simbólico. ¿Qué más podemos pensar al respecto? ¿Qué hace que las personas pasen a manifestar su odio sin frenos y sin vergüenza? ¿Cómo puede el psicoanálisis contribuir a una lectura posible de esa situación y hacer frente a tal destructividad?
Resumo:
Em 2018 no Brasil, durante o período de uma disputa eleitoral muito polarizada, uma onda de ódio percorreu e incendiou as relações entre pessoas de diferentes posições políticas. O mal-estar tomou conta de muitos que diziam desconhecer aspectos preconceituosos, autoritários e violentos de familiares, de amigos e de conhecidos. Além de casos extremos de mortes e de estupros, observamos inúmeras situações de agressões físicas, de xingamentos, de tensões e de rompimentos. Assistimos ao incremento de manifestações como: pânicos, pesadelos, somatizações, despersonalizações, insônias, depressões, atuações e outras. O que possibilitou a emergência e a proliferação desse fenômeno social? Diante de pergunta tão complexa levantamos uma primeira hipótese: a violência foi autorizada por um discurso de ódio da liderança de direita na disputa eleitoral, o que levou ao esgarçamento do laço social e à fragilização do campo simbólico. O que mais podemos pensar a respeito? O que faz com que as pessoas passem a manifestar seu ódio sem freios e sem constrangimento? Como a psicanálise pode contribuir para uma leitura possível dessa situação e fazer frente a tamanha destrutividade?

Resumen:
El grupo de trabajo e investigación "Lo femenino y el imaginario cultural contemporáneo", del que las autoras forman parte, realiza una investigación sobre los feminismos. A partir de cuatro ruedas de conversaciones, con grupos de edades diferentes, hemos escuchado los discursos sobre los feminismos a partir de las narrativas personales, contenido que nos servirá como material clínico para el presente estudio. Para esta apresentación desarrollamos una lectura psicoanalítica de los feminismos y de la construcción de discursos en la contemporaneidad, haciendo un recorte a partir de la cuestión de las violencias de género. La violencia contra la mujer es tema central de las luchas feministas. Los datos alarmantes sobre feminicidios en Brasil (5 mil por año) y violaciones (50 mil registrados por año) convocan a la sociedad a ocuparse de la cuestión. En este escenario, los discursos de empoderamiento femenino conjuntamente con los discursos de reconocimiento de la mujer en lugar de víctima de la violencia de género han provocado efectos intensos y, a veces, contradictorios. Si por un lado un discurso sobre la mujer la reconoce como sujeto de su cuerpo y deseo, por otro, en la legítima necesidad de denunciar tanta violencia, muchos discursos, pueden reforzar un lugar objetal e infantil de la posición femenina.
Resumo:
O grupo de trabalho e pesquisa “O feminino e o imaginário cultural contemporâneo”, do qual as autoras fazem parte, tem se ocupado de uma pesquisa sobre os feminismos. A partir de quatro rodas de conversas, com grupos de idades diferentes, escutamos os discursos sobre os feminismos a partir das narrativas pessoais, conteúdo que nos servirá como material clínico para o presente estudo. Desenvolveremos uma leitura psicanalítica dos feminismos e da construção de discursos na contemporaneidade, fazendo um recorte a partir da questão das violências de gênero. A violência contra a mulher é tema central das lutas feministas. Os dados alarmantes sobre feminicídios no Brasil ( 5 mil por ano) e estupros ( 50 mil registrados por ano) convocam a sociedade a olhar para a questão. Nesse cenário, os discursos de empoderamento feminino conjuntamente aos discursos de reconhecimento da mulher no lugar de vítima da violência de gênero tem provocado efeitos intensos e, por vezes, contraditórios. Se por um lado um discurso sobre a mulher a reconhece como sujeito de seu corpo e desejo, por outro, na legítima necessidade de denunciar tamanha violência, muitos discursos, podem reforçar um lugar objetal e infantil da posição feminina.

Resumen:
El presente trabajo buscará revisar aquellos lugares a los que se confina a las mujeres-madres de niñas víctimas de incesto en nuestra sociedad. Para lo cual, se propone un enfoque psicoanalítico con perspectiva de género que partirá de un breve análisis sociocultural e institucional, luego de lo cual se buscarán revisar ciertas producciones psicoanalíticas que teorizaron en torno a la problemática, para –finalmente- arribar a un acercamiento a la dinámica vincular madre-hijas desprovisto de ciertos estereotipos y sesgos que obstaculizan la un real acercamiento a la realidad de las mismas.
            Todo ello a los fines de generar una comprensión psicoanalítica con perspectiva de género que no cercene, ni violente; sino que permita ponerse a trabajar con las subjetividades implicadas y sus auténticos recursos.
Resumo:
O presente trabalho procurará revisar aqueles lugares aos que se impõe às mulheres-mães de meninas vítimas de incesto em nossa sociedade. Para o qual, propõe-se um enfoque psicoanalítico com perspectiva de gênero que partirá de uma breve análise sociocultural e institucional, depois do qual se buscará revisar certas produções psicoanalíticas que teorizaram em torno da problemática, para –finalmente- chegar a uma aproximação da dinâmica vincular mãe-filhas desprovisto de certos estereotípos e distorções que obstaculizan a uma real aproximação da realidade das mesmas.              Tudo isso com fim de gerar um entendimento psicoanalítico com perspectiva de género que não cercene, nem violente; senão que permita se pôr a trabalhar com as subjetividades implicadas e seus autênticos recursos.

Resumen:
En este trabajo, intentaremos transmitir nuestra experiencia clínica con pacientes adultos que nos relatan vivencias ligadas a abusos sexuales en la infancia. Tomaremos la conceptualización psicoanalítica de trauma como brújula de nuestro trabajo.